再恃才胡来了，必须修养品德。”

    韩维说已经成年的晏几道不修品德，晏几道厌恶至极；但晏几道他亲爹拿着比他还年幼、与晏家也没什么瓜葛、还是他先招惹的曹暾的信骂晏几道，那晏几道就只能受着。

    这一次，连溺爱晏几道的亲娘都不站在晏几道这边。

    于是晏几道愉快的奢华纨绔生活就此终止，日日被晏殊逼着念他最厌恶的道学文章。整个人都被磋磨得像一朵被风霜打过的小白花，之后见到曹暾就犯怵，这是后话。

    在狄诤一封吹捧晏殊贬低晏几道的书信后，晏殊和曹暾又往来了几封书信，算是抹平了这场风波，双方和好了。

    不过晏殊身上的风波过去，曹暾那篇抨击如今士大夫大多帷幕不修的文章引来的风潮却没有消失，还愈演愈烈。

    因大宋对士大夫荣养太过，士大夫帷幕不修确实是常态。就说庆历新政倒台事件的导/火/索，便是苏舜钦用奏院卖废纸的钱请歌妓宴乐，被人弹劾监守自盗，导致当时赴宴者被一网打尽，庆历君子损失惨重。

    虽然苏舜钦确实很冤枉，因为用卖废纸的钱享乐乃是潜规则，历代官员都是这么做的。他只是因为党争被当了筏子。但也能证明，北宋官场常态如何。

    就是苏舜钦被弹劾，保守党也只是弹劾他挪用卖废纸的钱，没说他在公寮请来歌伎宴乐不对。

    许多有识之士都对士大夫糜烂的风气表示了愤慨。理学大兴，便是基于这样的社会背景。

    二程后来所提的“灭人欲”，在他们生前一直是对士大夫的道德规训，让那群士大夫别天天在雏妓的肚皮上流连忘返，稍稍管一管自己的下半身。

    至于他们死后，那他们的思想便轮不到他们自己争辩，走向了另一个令人厌恶的极端。

    如今二程还没长大，但厌恶士大夫那糜烂社会风气的人早就存在。

    曹暾这文章一吹风，批评社会风气的文章便如雨后春笋般冒了出来。

    苏洵也掺了一脚。

    他本就很擅长批评散文，很快就做出一篇曹暾的历史上没有，但在以后可能会成为背诵名篇的论戒色养性的散文。